Развитие христианской Руси | Культура Руси

Культура Руси

Святослав, Всеволод и Изяслав.

 

Миниатюра с изображением князя Святослава, его жены Оды (родственница германского короля), сыновей Глеба, Олега, Давыда, Романа и младшего Ярослава (рядом с матерью). «Изборник Святослава». 1073 г. ГИМ.

Миниатюра с изображением князя Святослава, его жены Оды (родственница германского короля), сыновей Глеба, Олега, Давыда, Романа и младшего Ярослава (рядом с матерью). «Изборник Святослава». 1073 г. ГИМ.

 

Миниатюра с изображением князя Святослава, его жены Оды (родственница германского короля), сыновей Глеба, Олега, Давыда, Романа и младшего Ярослава (рядом с матерью). «Изборник Святослава». 1073 г. ГИМ.——>

Предтечей к феодальной раздробленности Руси также стала и разразившаяся в 1073 г. очередная распря  между самими Ярославичами (несмотря на то что именно они учредили в 1072 г. культ Бориса и Глеба). Младшие Святослав и Всеволод изгнали старшего Изяслава из Киева. Тому удалось спас­тись со своими богатствами у свойственников в Польше, где князь надеялся нанять воинов, однако поляки отказали ему в поддержке. Пришлось Изяславу бежать дальше, в Герма­нию, но севший на киевском столе Святослав послал своему свойственнику — германскому королю для укрепления союза столько золота и серебра, что немецкий хронист изумлялся такому богатству. Положение изгнанника ухудшилось; от безысходности он готов был отдать Русь под покровительство Рима и отправил сына к Римскому Папе. Папа встал на его сторону и в своей булле (послание) призвал польского князя к состраданию. Тем временем в 1076 г. Святослав умер, а стол в Киеве занял младший брат Всеволод.

(далее…)

Волхвы и мифы

Осколок византийского стеклянного сосуда с изображением комедианта, выполненного золотом. Крым. VIII в. ГИМ.

Для современного понимания жизненного уклада Руси XI в. является интересным повествование летописи, которая рассказывает, что во время неурожая и голода (1071г.) в Ростовской волости объ­явились два волхва родом из Ярославля. Волхвами в Древ­ней Руси называли языческих жрецов и вообще прорицате­лей (так, в летописи есть сюжет о смерти Вещего Олега, предсказан­ной волхвом). Волхвы обещали голо­дающим указать на тех, кто колдовством отобрал у них урожай и добро. Они называли нарочитых (знатных) жён, якобы скрывавших у себя кто — жито, кто — мёд, кто — рыбу, кто — меха, а следовав­шие за волхвами триста человек грабили их. Так волнение докатилось до Белоозера. Тогда воевода князя Святослава — среднего Ярославича, правившего волостью изгнанного Изяслава, — явился со своими отроками (дружинниками) в Белоозеро и пригрозил, что если им не выдадут волхвов, то будет он кормиться в городе целый год. Белоозерцы схватили волх­вов, и воевода начал разбирательство. Он сказал, что человек не может колдовством отобрать урожай, волхвы же настаи­вали на своём, заявляя, что им известна природа человека. Они поведали воеводе миф о сотворении человека: Бог мылся в бане, отёрся ветошкой и бросил её с небес на землю. Сатана сделал из неё человека, а Бог вложил в него душу. (Это едва ли не единственный миф, приведённый русским летописцем: монахи, составлявшие летописи, остерегались рассказывать о деяниях бесов, каковыми считались языческие боги.)

(далее…)

Дети Ярослава Мудрого и начало периода ослабления княжеской власти.

Бронзовый литой русский крест – энколпион, украшенный чернью, с изображением Богоматери. Херсон. XIII в. ГИМ.

После смерти великого Ярослава Мудрого на Руси начался период междоусобицы. Первым начал усобицу тот князь, который не получил ничего по «ряду» Ярослава — Всеслав Брячиславич Полоцкий (ум. в 1101 г.) — правнук Рогнеды, которой вернул её отчину (приданое — вено) ещё Владимир Святославич. Княжа в земле кривичей, он претендовал на Псков, Смоленск (где тоже жили кривичи) и на Новгород­скую волость — землю словен (кривичи и словене входили в объединение племён, участвовавшее в призвании первых варяжских князей). Летописец заметил, что Всеслав был «немилостив на кровопролитье» — воинствен, ибо рождён был от волхования — волшебства. Считается, что память о нём сохранилась в русском былинном эпосе в образе князя — кудесника Волха Всеславьича. Всеслав «заратился» против троих Ярославичей в 1067 г., но те вместе всту­пили в Полоцкую землю, взяли Минск и разбили его. Они позвали князя на совет, поцеловав при этом крест, то есть дав клятву не творить ему зла. Всеслав явился в их шатёр под Смоленском, но был схвачен, увезён в Киев и заключён там в «поруб» — сруб без дверей. Освобождённый восставшими киевлянами, он продолжал воевать с потомками Ярослава, в том числе с Владимиром Мономахом.

Сложность положения усугубляла убеждённость общин в главных русских городах в том, что князья обязаны править и судить по «ряду» — договору. Когда в 60-х гг. XI в. место раз­битых Ярославом печенегов заняла новая тюркская коче­вая орда — половцы, Ярославичи не смогли организовать отпор, но побоялись дать оружие киевлянам. Тогда жители Киева в 1068 г. изгнали Изяслава и посадили на стол плен­ника Ярославичей — полоцкого князя Всеслава. На сле­дующий год Изяслав с помощью поляков вернул Киев, но восстания, поддерживаемые вечевыми сходами горожан, с тех пор потрясали Русскую землю в периоды ослабления княжеской власти.

Завет Ярослава

Лицевая сторона золотой византийской монеты с композицией — Дева Мария возлагает венец на голову императора (возможно, Иоанн I Цимисхий). Херсон. 969—976 гг. ГИМ.

В 1054 г. Ярослав умер и был похоронен в созданной им Свя­той Софии. Этот князь, подражавший (как и его отец Вла­димир, женатый на византийской царевне) византийскому императору, чеканивший свою монету с царскими инсигниями (знаки власти) и добившийся единовластия, не мог пре­одолеть древнерусской государственной традиции и разделил землю между своими сыновьями. Ярославу приписывается «ряд» — завещание, по которому киевский стол наследуют по очереди его старшие сыновья, хотя любимым его сыном был третий по старшинству Всеволод. Согласно «завету», трое старших (после смерти Владимира, новгородского князя) получили главные русские земли с городами Среднего Поднепровья и их волостями: Изяслав — Киев и Новгород, Свя­тослав — Чернигов и соседние муромские и рязанские земли, Всеволод — Переяславль и Верхнее Поволжье с Ростовом. Младшим братьям — Вячеславу и Игорю — достались Смоленск и Владимир-Волынский. Эти земли не были «отчи­нами», передаваемыми по наследству от отца к сыну: на Руси действовала очередная, или лествичная, система, когда млад­ший брат наследовал старшему в княжеском роде, пере­двигаясь как бы по ступенькам лестницы с одного стола на другой. Главными наследниками были старшие три сына — недаром летописец сравнивал их с тремя отпрыс­ками Ноя, поделившими в библейском предании всю землю. За ними на главный стол мог претендовать стар­ший в поколении князей-братьев племянник. Интересы младших сыновей неизбежно сталкивались с таковыми детей старших братьев, их племянников. Перемещение князей с дружинами «по лестнице» с одного стола на другой приводило к постоянным ссорам. Чересполо­сицей владений, когда Черниговская земля разделяла волость переяславского князя, а Смоленская — владе­ния киевского, Ярослав хотел предотвратить распри.

 

Митрополит Илларион и Феодосий

При Ярославе Мудром (после 1051 г.) митрополитом Киев­ским — главой русской Православной церкви — стал Иларион, русский по происхождению. Это был книжник и ритор, учившийся у греков красноречию (риторике), но в своём главном произведении — «Слово о Законе и Благодати» — Иларион возвещал славу недавно крещённой Русской земли, нового русского народа и их правителей: «старого Игоря, славного Святослава», «единодержца Владимира» и самого Ярослава. Русские князья, возглашал Иларион, «не в худой… и неведомой земле владычествовали, но в Русской, которая ведома и слышима во всех четырех концах земли». Слава во «всех четырех концах земли» — это цитата из Библии, предрекающая грядущую победу истинной веры. Христиан­ская благодать — Новый Завет, полученный новым русским народом, выше древнего закона (Ветхого Завета). Значит, русские князья по праву унаследовали власть древних госу­дарств — недаром Иларион именовал Владимира и Ярослава хазарским титулом «каган»: под власть русских князей под­пали хазарские земли — Белая Вежа и Тмутаракань.

Илларион, до того как стал митрополитом, любил ходить на берег Днепра молиться. Для этого он выкопал себе пещерку.

(далее…)

Внешняя политика Ярослава Мудрого

Резные костяные наконечники стрел. Неревский конец, Новгород. XII— XIII вв. ГИМ.

Во внешней политике Ярослав добился того, что Русь стала евро­пейской державой. Одну свою дочь он выдал за венгерского короля, другую — за норвежского, затем шведского конунга, Анна Ярославна стала королевой Франции. Сына Изяслава он женил на сестре польского короля.

Драматическая судьба Анны Ярославны, естественно, интере­совала французских историков. Правда, те немилосердно перевирали русские имена и саму княжну именовали Анна Рыжая (лат. rufa напоминало им имя Русь). Необыч­ный выбор Генриха I, посватавшего после смерти пер­вой жены русскую княжну, поражал их воображение, хотя поиски невесты в неведомых землях были связаны с тем, что французская династия уже породнилась с большинством правящих домов Европы. Русь представлялась им стра­ной в «греческих краях» (ведь христианство она приняла из Византии), где в далёком Херсоне чудесным образом обретены мощи святого Климента и в Киеве у короля Геор­гия (Ярослава) хранится голова святого.

(далее…)

Мудрое правление Ярослава

 

Мозаика из смальты с изображением Богоматери в деисусном чине. Храм Святой Софии. Первая половина XI в. Киев. Украина.

Ярослав любил книги, велел переводить их с греческого на сла­вянский язык, за что был прозван Мудрым. При Ярославе были заложены первые монастыри, где впоследствии велось летописание. Он расширил и укрепил Киев, построив оборо­нительные стены с Золотыми воротами, центром города стал возведённый греческими мастерами храм Святой Софии. Киев соперничал с самим Царьградом. Софийские храмы были построены также в Новгороде, где сидел сын Яро­слава, и Полоцке, выделенном ещё Владимиром в отде­льную «отчину» (её унаследовал от своего отца племян­ник киевского князя).

Реконструкция первоначального облика храма Святой Софии. Киев

При Ярославе Киев превратился в русский Царьград. Новый «город Ярослава» был распланирован в соответствии с ви­зантийскими и ещё более древними античными традици­ями: одна улица вела с запада на восток от Золотых до Софийских ворот города Владимира, в крест неё с севера на юг — от Жидовских до Лядских (Польских) ворот проходила другая улица. Относительно этих осей располагались Софийский собор и монастыри Георгия и Ирины, носившие имена святых покровителей князя и княгини Ирины — Инги — герд. Грандиозный храм Святой Софии не был похож ни на одну постройку из современной ему византийской архитек­туры — он воспроизводил давний образец, Святую Софию, сооружённую ещё в VI в. в Царьграде; там же стояли Золо­тые и Еврейские (в Киеве — Жидовские) ворота.

(далее…)

Русская правда

Золотая подвеска-змеевик с изображением Богоматери на лицевой стороне. XII—XIII вв. Троице- Сергиева лавра. Московская область.

Русская Правда обычно сопоставлялась с архаичными, так назы­ваемыми варварскими правдами европейских раннесредневековых королевств. Действительно, в её первой главе речь идёт ещё о кровной мести за родича (пережиток родоплеменного строя): «Если муж убьёт мужа, то мстит брат за брата, сын за отца, или двоюродный брат, или племянник со стороны сестры; если не будет никого, кто бы отмстил, положить 40 гривен за голову; если убитый будет русин, гридин, купчина, ябедник, мечник или же изгой или Словении, то положить за него 40 гривен». Суть статьи и заключается в том, что, поскольку осуществление кровной мести, осо­бенно по отношению к княжеской дружине, было затруд­нительно, за права человека вступался закон — правда. На смену родовому праву пришло государственное, родовые коллективы распадались — недаром между дружинниками и словенином (житель Новгорода) упомянут изгой — чело­век, лишившийся поддержки своей общины. «Положить» же судебный штраф 40 гривен следовало в княжескую казну.

Под общим наименованием «русин» в Русской Правде пере­числяются категории княжеских дружинников: гридин — телохранитель князя, купчина — член княжеской дружины, участвующий в торговых операциях, ябедник — слуга (его обязанностью было сообщать князю о происходящих нару­шениях закона; современное слово «ябеда» напоминает об этих древних обязанностях дружинника), мечник — вооружённый мечом исполнитель княжеской воли (в том числе сборщик налогов).

Ярослав, князь русский (возникновение Русской Правды)

Возвышение князя Ярослава, в дальнейшем оказавшего огромное влияние на развитие Руси произошло после его победы над соперниками. Первым сильным соперником  был князь Святополк.  Помощь Святополку оказывали печенеги и его тесть польский князь Болес­лав. Однако, в 1019 г. Святополк потерпел поражение на реке Альте (место гибели Бориса), был изгнан Ярославом и погиб на чужбине «между чехами и ляхами». Тогда о своих правах на Русскую землю заявил Мстислав, посаженный отцом в Тмутаракани. Ему удалось в 1024 г. обосноваться в Чер­нигове, втором по значению городе Среднего Поднепровья.

Вплоть до смерти Мстислава Русская земля была поделена между двумя братьями «по Днепру» — Киев и Новгород оставался в руках Ярослава.

При раскопках в Новгороде была обнаружена свинцовая булла — печать с изображением святого Георгия на одной стороне и поясным «портретом» усатого человека в коническом шлеме с плащом — корзном, скреплённым на плече круг­лой застёжкой — фибулой, на другой. Надпись гласит, что это — «Ярослав, князь русский».

Костяной кистень с княжеским знаком. Новгород. XI в. ГИМ.

После смерти Мстислава в 1036 г., заключив последнего остав­шегося в живых брата Судислава в темницу в Пскове, Яро­слав стал единовластным правителем в русском государстве. Князь дал первый писаный закон (свод уголовного права) — Русскую Правду поддержавшим его в борьбе с соперниками новгородцам. В пер­вой же главе словене-новгородцы были уравнены в правах с русинами — членами княжеской дружины; складывались представления о равенстве всех свободных русских людей перед законом: их жизнь защищала одна и та же «вира» — штраф 40 гривен серебра. Русская Правда определяла также отношения внутри дружины, отношения с иностранцами — варягами, имущественные права (в том числе о хищении чужого имущества и рабов — челядинов и холопов). Пер­вый свод законов лёг в основу всего средневекового русского права вплоть до XV в.

Бояре

Первоначально боярами именовались старшие дружинники — мужи князя. Само слово «боярин» имеет тюркское проис­хождение и, возможно, восходит ещё к хазарским временам. Со второй половины XI в. бояре получали земли с зависи­мыми людьми — холопами в тех волостях, где правили их князья. Князь мог перейти со своей младшей дружиной из одного города в другой, но бояре не могли оставить своих владений. Так разошлись судьбы князей и бояр. Князья стали опираться на младшую дружину — «детских», гридей, жив­ших на их дворах (с XIII в. «дворяне»). Бояре же искали поддержки у горожан. Первыми показали свою силу новго­родцы, ведь они сами приглашали к себе князя. Долго не было сильной княжеской власти и в Галицко-Волынской земле, зато бояре чувствовали себя там хозяевами. После смерти местного князя Романа и начавшихся усобиц один боярин попытался даже занять княжеский стол. Бояре, как в Киеве, так и в Новгороде, занимались ростовщичеством, закабаляя, делая своими полными холопами земледельцев смердов.

Железный топор. Бывшая Владимирская губерния, Муромский уезд, Подболотье. IX—XI вв. ГИМ.